Лаврентьева Елена Сергеевна, искусствовед, научный сотрудник
Lavrenteva Elena Sergeevna, art historian, researcher
Vernadsky avenue, 31, 119331, Moscow
Иерусалимская ротонда Воскресения, чья структура была интегрирована в пространство Храма Гроба Господня, представляет собой архитектурную модель, которую неоднократно копировали в Средние века. Постановка вопроса о копировании иерусалимской святыни в научной литературе совпала с окончанием турецкого правления в Палестине и приходом туда британских властей, что дало возможность более подробно говорить о значении христианских реликвий Святой земли. И именно английский исследователь г. Джеффри впервые сравнил основные паломнические святыни Европы с Храмом Гроба Господня. Его монография была опубликована в 1919 г. Почти одновременно с ним, в 1922 г., ведущий специалист по библейской археологии г. Дальман также писал об обращении европейцев к иерусалимскому образцу.
Широкую историографическую известность вопрос архитектурного иерусалимского образца получил благодаря статье Р. Краутхаймера об иконографии средневековой архитектуры, опубликованной в 1942 г. Рассматриваемая им тема стала столь популярной, что даже появился термин «мания Св. Гроба Господня», предложенный в 1957 г. П. Л. Зоватто. Позже Х. Э. Кубах и К. Дж. Конант уточнили ряд средневековых центрических церковных построек Европы, относившихся к ротонде Воскресения.
В современной историографии намечается тенденция расширения круга памятников, в той или иной степени связанных с иерусалимской ротондой, а также постановка новых вопросов, связанных преимущественно с трактовкой архитектурного облика святыни.
The so-called rotunda Anastasis is a Jerusalem model, which was repeatedly copied as a reference structure during Middle Ages. For the first time, the question of copying the Jerusalem shrine was raised by the English researcher G. Jeffery in 1919, who compared the pilgrimage shrines in Europe directly with the Church of the Holy Sepulcher in Jerusalem. A little later, in the 1922, the leading specialist in biblical archeology, G. Dalman, testified that the Europeans turned to the Jerusalem model. The end of Turkis.rule in Palestine and the arrival of the British authorities made it possible to talk about the significance of Jerusalem’s Christian relics.
The question of Jerusalem prototype rotunda gained wide historiographical fame thanks to the paper by R. Krautheimer about Iconography of Medieval Architecture published in 1942. In 1957 P. L. Zovatto even proposed the term “a Holy Sepulchre-mania” which meant “to build imitations of the Holy Sepulchre”. However, exactly R. Krautheimer’s paper formed the basis for further research and prompted the study of not only the medieval architectural heritage of Europe, but also the iconography of the Christian architecture of the Holy Land. H.E. Kubach and K. J. Conant staged the so-called rotunda Anastasis on a par with the medieval Christian monuments of Europe.
In modern historiography there is a tendency to expand the range of architectural monuments connected with the Jerusalem rotunda and statement of new questions related primarily to the interpretation of the architectural appearance of the shrine.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.